一、作者介绍

罗贯中 ：一名罗本，生于元末明初，山西太原人。元代中期，由于灭宋战争的创伤逐渐平息，社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市，也成为戏剧演出和说话艺术发展的重要中心。因此，不少北方的知识分子、书会材人，如关汉卿、郑光祖等等，都先后迁徙到了杭州一带。身为小说兼杂剧作家的罗贯中，也必然受到这一社会潮流的影响，成为这类南迁作家中的一个。

罗贯中外号湖海散人，这个称号就寄寓着漫游江湖、浪迹天涯的意味。大约在公元一三四五～一三五五年间，他来到了杭州。许多说话艺人在这里说书，一些杂剧作家，也在这里活动。罗贯中与志同道合者为友。加上他对民间文学又极其喜爱，到了这里，自然不愿离开远去。也就这时，罗贯中结识了当时在杭州居住，但年龄他大二十岁左右的施耐庵。

罗贯中的籍贯又有东原人之说，这是他漫游出晋后在东原（今山东省）客居过一段时间的缘故。他到这里，是被当时社会上十分流行的梁山泊和宋江的故事吸引而来。他到那里考察了解当地的风土人情，搜集在民间流传的水浒英雄故事材料。这是他后来参与《水浒传》编纂创作的一个重要原因。

关于“千圣姑”和“贝州王则”的故事，当时也在社会上广泛流传。因此，罗贯中就在这一带对这个故事进行了搜集、整理，以至有《三逐平妖传》之作。约在公元一三六Ο～一三六三年间，罗贯中来到了起事称霸的张士诚那里作客。但是，张士诚并不重视知识分子，也不听取他们的意见。至正二十三年（公元一三六三年）九月，刘亮、鲁渊等人纷纷离去，不久，罗贯中也离开了张士诚，再次北上，到至正二十六年，罗贯中又回到了杭州。《三国志通俗演义》的写作，当在该年以后。这时，他已是五十多岁的人了，对历史、对人生都有了比较成熟的看法，完全具备了创作《三国志通俗演义》的条件。

到明太祖洪武三年（公元一三七Ｏ年），罗贯中已写了十二卷，之后卷数的写作，是洪武四年以后的事了。在罗贯中写作《三国志通俗演义》期间，施耐庵从苏州迁移到兴化，并在洪武三年逝世。为了纪念他的师友施耐庵，罗贯中在完成《三国志通俗演义》之后，决定加工、增补施氏的《水浒传》。成书于洪武四年至十年之间。在加工、增补《水浒传》的同时，罗贯中继续创作历史演义系列作品。罗贯中在创作完了这些作品以后，已是六十几岁的老人了。他为了出版这些作品，于洪武十三年左右从杭州来到了福建，因为当时福建的建阳是出版业的中心之一。但是，罗贯中的这一目的未能实现。大约在公元一三八五～一三八八年间，罗贯中活了七十岁，在宋代民族英雄文天祥的故里卢陵逝世。

二、作品地位

《三国演义》在中国文学史的地位及其独特性

《三国演义》在中国文学史上不仅是诗、词、曲、赋向小说的文体重心的转换，而且标志着小说文体本身的全面成熟和定型。

1、它标志着小说从经史及正统正宗文化的附庸地位挣脱出来，获得了独立存在的社会文化价值。

2、标志着说话艺术从说书场走进了文人书斋，现场口头演说变为书面写作。

3、它表明小说实现了由简单到繁复的进步，笔记杂录式的短制虽仍有存在地位，但小说家撰写宏伟长篇艺术功力已经成熟，极具民族特色的章回体结构模式由此确立。可以说它以成功的人物形象塑造开创了小说史上若干类型的人物形象系列。《三国演义》注入了创作者的政治识见、军事谋略、社会见闻，用自己的道德激情和审美理想来统帅《三国演义》的艺术创作。在基本遵循和大胆虚构之间驰骋艺术才华，表达主体情思，旨在创造一个可与三国历史对应但已不能等同的小说艺术世界，在这个艺术生活的人物忆不再是完全三国历史人物，已经形成自己的个性和行动逻辑及新的相互关系。

尊重历史，独具创新

一提起三国，大家恐怕都会脱口而出一些耳熟能详的名字：诸葛亮、关羽、赵云、刘备、张飞、曹操、周瑜……的确，这是一个群星璀璨的时代，智谋、权术、机变、口才、勇气……在三国鼎立的舞台上，发挥得淋漓尽致。虽然中国历史上并不乏这样的英雄时代，像春秋战国、隋末唐初、元末明初，但惟独这一时代特别让人难忘，也特别让人热血沸腾。这其中，一个很大的原因就是《三国演义》这本书的传播带来的影响。

三国故事很早就开始在民间传播，据记载，隋炀帝观水上杂戏，有曹操谯水击蛟、刘备檀溪跃马的节目；而唐代史学家刘知几也提到，唐初时有些三国故事已“得之于道路，传之于众口”；李商隐《骄儿》诗云：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”可见到了晚唐，三国故事已经普及到小儿都知的程度。

到了宋代，市民文学兴起，一种称为“说话”的民间技艺逐渐发展并流行开来，一直到元代。“说话”主要有四家：小说、说经、讲史、合生。其中“讲史”最为流行，三国故事也因为民众的熟悉而成为“讲史”中最流行的内容之一，当时有“说三分”的专门科目和专业艺人。苏轼《东坡志林》载：“王彭尝云：涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听古话。至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”可见此时三国故事已有明显的尊刘贬曹倾向。宋代这一类故事的话本没有流传下来，现存早期的三国讲史话本，只有元代刊行的《三国志平话》和《三分事略》，其故事已粗具《三国演义》的规模，突出蜀汉一条主线，但情节与史实出入颇多，民间传说色彩较浓，叙事性强，文笔粗糙。与此同时，戏剧舞台上也大量搬演三国故事，现存剧目即有40多种，桃园结义、过五关斩六将、三顾茅庐、赤壁之战、单刀会、白帝城托孤等重要情节皆已具备。

在长期的民间传说和民间创作的基础上，罗贯中“据正史，采小说，证文辞，通好尚”，创作出了杰出的章回体历史小说《三国志通俗演义》。它是文人素养与民间文艺的结合。一方面，作者充分运用《三国志》和裴松之注以及其他史籍所提供的材料，重要历史事件力求与史实相符；另一方面，作者大量采录话本、戏剧、民间传说的内容，在细节处多有虚构。

现存最早的版本是明嘉靖年间（1522）刊刻的，该书24卷，240则，每则前有七言一句的小目（标题）。后来，有一种假托的“李卓吾评本”将原书的240则合并为120回。清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子以此为基础，对回目和正文进行了较大的修改、增删，去掉了原书的论赞，加上自己的评论，在艺术上有了很大的提高，但正统的道德色彩更加浓厚，这就是我们现在所见到的本子，近人常将它简称为《三国演义》。

但遗憾的是，对于罗贯中，我们所知甚少，只有一些零星的资料：他名本，字贯中，号湖海散人，祖籍东原（现在山东东平），大约生活在1315至1385年之间。除了《三国演义》之外，也参与了《水浒传》的创作，是作者之一。同时他还是一个杂剧作家，今存《赵太祖龙虎风云会》。传世的《隋唐志传》《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》，也署着他的名字。

三、内容提要

《三国演义》用“依史以演义”的独特的文学样式，描写了起自黄巾起义、终于西晋统一的近百年历史。“依史”，就是“事纪其实，亦庶几乎史”，对历史的事实有所认同，也有所选择，有所加工；“演义”，则渗透着作者主观的价值判断，用一种自认为理想的“义”，泾渭分明地去褒贬人物，重塑历史，评价是非。统观全书，作者显然是以儒家的政治道德观念为核心，同时也糅合着千百年来广大民众的心理，表现了对导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨，对创造清平世界的明君良臣的渴慕。这也就是《三国演义》的主旨。

 作为明君良臣的主要标志，就是能在政治上行“仁政”，人格上重道德，才能上尚智勇。

 自从孟子精心设计出一套“民为邦本”“仁政王道”的社会政治蓝图之后，中国历代的知识分子一直为之奋斗不息，也为广大的百姓向往不已。小说在以蜀为中心，展开三国间的错综复杂的争斗故事时，就把蜀主刘备塑造成一个仁君的典范。刘备从桃园结义起，就抱着“上报国家，下安黎庶”的理想。一生“仁德及人”，所到之处，“与民秋毫无犯”，百姓“丰足”，所以“远得人心，近得民望”，受到人们的普遍爱戴。当他被吕布打败，匹马逃难时，“但到处，（村民）闻刘豫州，皆跪进粗食”。后曹操大举南下，竟有十数万百姓随同刘备赴难，虽然情势万分危急，他亦不肯暂弃百姓。他爱民，也爱才。待士以诚信宽厚，肝胆相照，故如诸葛亮与五虎将等一代英豪，都能终生相随，君臣间的关系“犹鱼之有水也”。刘备就是作者理想中的“仁德”明君。他手下的大臣也都有“救国救民之心”，如赵云就明确表示过：“方今天下滔滔，民有倒悬之危。云愿从仁义之主，以安天下。”诸葛亮在临终前，还手书遗表教后主“清心寡欲，薄己爱民；遵孝道于先君，布仁义于寰海”。这都寄托着作者仁政爱民的理想。

 与刘备相对照的是，作者又塑造了一个残暴的奸雄曹操。刘备入川时，曾对庞统说：“今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠：每与操相反，事乃可成耳。”曹操也是一个“人杰”，小说中王粲就说他“雄略冠时，智谋出众”。有时为了笼络人心，也略施权术，以示有“宽仁大德之心”，因而能平定北方。但他心灵深处所信奉的人生哲学是“宁使我负天下人，休教天下人负我”。热情款待他的吕伯奢一家，竟被他心狠手辣地杀得一个不留。他为报父仇，进攻徐州，所到之处，“尽杀百姓”，“鸡犬不留”。对部下，更是阴险、残酷，如在与袁术相持时，日久缺粮，就“借”仓官王垕的头来稳定军心。其他如割发代首、梦中杀人等等，都表现了他工于权谋，奸诈、残忍，毫无惜民爱民之心。与此相类的，如董卓、袁绍、袁术、曹睿、孙皓、刘禅等，既无曹操的雄才大略，却似曹操那样轻民、残民，因此必然走向灭亡。如董卓就将“民为邦本”之说视为“乱道”，说：“吾为天下计，岂惜小民哉！”他专肆不仁，杀人如麻，闹得“罪恶贯盈，人神共愤”。最后暴尸之时，“百姓过者，手掷董卓之头，至于碎烂”，“城内城外，若老若幼，踊跃欢忻，歌舞于道”。这种对于蔑视黎元、残杀无辜的乱臣贼子的愤恨，正反映了广大民众对于仁政的渴慕。

《三国演义》在人格构建上的价值取向，是恪守以“忠义”为核心的伦理道德规范。全书写人论事，都鲜明地以此来区分善恶，评定高下，而不问其身处什么集团，也不论其出身贵贱和性别，只要“义不负心，忠不顾死”，都一律加以赞美。特别是对诸葛亮的忠，关羽的义，作者更是倾注了全部的感情，把他们塑造成理想人格的化身。诸葛亮的一生，连他的敌人也佩服他“竭尽忠诚，至死方休”。如第四次伐魏时，形势大好，后主却听信谗言，将他召回。此时，“如不从之，是欺主矣；若从之而退兵，祁山再难得也”，在“正好建功”与完善道德的两难之中，他还是为了维护“忠”的人格而放弃了千载难逢的建功良机。关羽死守下沛，身陷绝境时，就决心为义而死。后来又是从大义出发，身在曹营心在汉，不为曹操的金钱美女所动心。当他一旦得知刘备的消息，便挂印封金，夺关斩将而去。他们的忠义观念、道德品格显然是属于封建性质的，但同时也应该看到，小说通过赵云投刘备、徐晃归曹操、田丰为袁绍所忌等故事的描写，反复强调“良禽相木而栖，贤臣择主而事”的思想，说明这种“忠”并不是忠于一姓之天下，也不是仅忠于“正统”的刘蜀，具有一定的开放性、灵活性。他们的“义”，又包含着“同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎民”的精神。因此，《三国演义》中以“忠义”为核心的道德标准，又与渗透着民间理想的政治标准紧密地联系在一起，反映着当时的一种较为普遍的社会心理。至于关羽为报昔日之恩，而在华容道上不顾一切地放走了曹操，也被小说的作者称之为“义重如山”。关羽的“义”在本质上是强调人与人之间的相互帮助、回报和温情，与江湖上流行的道德精神是息息相通的。关羽这个形象在民间越来越被神化，反映了广大民众对他的崇敬，而不仅仅是由于历代的统治阶级不断地予以尊崇、追封的结果。

走出乱世，还得凭借军事上的实力和谋略上的成功。小说对于智与勇，都是予以歌颂的。比较起来，在描写三国间政治、军事、外交的错综复杂的矛盾斗争中，小说更突出了智慧的重要性。司马徽曾对刘备说：“关、张、赵云之流，虽有万人之敌，而非权变之才；孙乾、糜竺、简雍之辈，乃白面书生，寻章摘句小儒，非经纶济世之士，岂成霸业之人也！”他说的经纶济世之士，就是指诸葛亮。小说中的诸葛亮，不但是忠贞的典范，而且也是智慧的化身。他初出茅庐，就为刘备提出了据蜀、联吴、抗魏的战略思想。在通晓天时地理，把握事物发展规律的基础上，“火烧博望”“草船借箭”“借东风”等，克敌如神；在深切地掌握敌方心理特点的情势下，巧妙地使用了骄兵计、疑兵计、伏兵计、反间计等，把敌人搞得晕头转向，其中如“空城计”“陇上妆神”等就是心理战成功的著名范例。特别是在对周瑜和孙吴方面，采取了既团结又斗争的方针，随机应变、趋利避害，获得了极大的成功。魏国的曹操、司马懿，吴国的周瑜、吕蒙、陆逊，蜀国的庞统、姜维等，尽管也都长于计谋，但与诸葛亮一比，就都相形见绌。《三国志·诸葛亮传》曾说：“亮才于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。”小说却一反其说，把他的谋略胜算写得出神入化，这无疑是寄托着人民的理想。诸葛亮的惊人智慧和绝世才能，实际上也是我国古代历史上各种斗争经验和智慧的总结。

《三国演义》把蜀国的刘备、诸葛亮、关羽等君臣作为理想中的政治道德观念的化身，仁君、贤相、良将的典范，而把魏国的曹操等作为奸邪权诈、推行暴政的代表，至于孙吴方面只是陪衬而已，因而具有明显的“拥刘反曹”的倾向。在历史上，曹、刘孰为正统的问题，从来就有不同的看法。在正宗的史学著作中，大致自朱熹的《通鉴纲目》起，一般都奉蜀国为正统，以魏、吴为僭国。至于在民间流传的故事中，从来就有尊刘贬曹的倾向。究其原因，一是由于刘备是“帝室胄裔”，多少有点正统的血缘关系；二是刘备从来以“弘毅宽厚，知人待士”著称，容易被接受。特别是在宋元以来民族矛盾尖锐的时候，“人心思汉”“恢复汉室”，正是当时汉族人民共同的心愿，因而将这位既是“汉室宗亲”，又能“仁德及人”的刘备树为仁君，奉为正统，是最能迎合大众的接受心理，符合广大民众的善良愿望的。

作者从儒家的政治道德观念出发，融合着千百年来人民大众对于明君贤臣的渴望心理，把刘备、诸葛亮等人作为美好理想的寄托。根据儒家的思维逻辑，“天道无亲，常与善人”，或“天下土地，唯有德者居之”。但历史的发展恰恰是事与愿违：暴政战胜了仁政，奸邪压倒了忠义，全能全知、超凡入圣的诸葛亮竟无力回天！诸葛亮临终时哀叹：“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣！”小说最后也用了这样的诗句作结：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃！鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。”作者无可奈何地将这一场历史悲剧归结为“天意”或“天数”。所谓“天数”，与其说是肯定了客观历史进展的理则，还不如说是流露了作者对于理想的幻灭、道德的失落、价值的颠倒所感到的一种困惑和痛苦。一部《三国演义》表现了作者在理想与历史、正义与邪恶、感情与理智、“人谋”与“天时”的冲突中，带着一种悲怆和迷惘的心理，对于传统文化精神的苦苦追寻和呼唤。正是在这个意义上，它是一部悲剧，也是一部呼唤民族大众传统文化精神的史诗。

四、人物形象

《三国演义》中的人物性格与《三国志》中的人物真实性格也是有很大差距的。现举几个人物说明。

诸葛亮：诸葛亮治国治军的才能，济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。历代君臣、知识分子、人民群众都从不同的角度称赞他，歌颂他，热爱他。可以说，诸葛亮在历史上的巨大影响已超过了他在三国历史上的政治军事实践。《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面，但又把它无限夸大，把他描写成智慧的化身、忠贞的代表，并将其神化成了半人半神的超人形象。鲁迅评论说：“状诸葛亮之智而近于妖。”因此，《三国演义》中的诸葛亮不是真实的历史人物，而是历史小说人物。

刘备：陈寿对刘备的评价是：“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。”但他“折而不挠，终不为下”。在《三国演义》中，作者把刘备描写成“仁”的代表，汉室皇权正统的继承者，因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画，极尽夸张，但在突出其“仁爱”时却又落入了“无能”一面，给人以“无能”和“虚伪”的感觉。电视剧中的刘备常常以泪洗面，哭与泪虽然表现了刘备的“仁”，但又给人以刘备的天下是哭出来的印象，扭曲了刘备是“枭雄”、“人杰”的真实形象。

关羽：历史上的关羽为“万人之敌”一虎将，傲上而不悔下，恩怨分明，以信义著称，但“刚而自矜”，勇猛有余，智略不足。马超投降刘备后，封为平西将军。时关羽督荆州，修书与诸葛亮，“问超人才可谁比类”，诸葛亮答信时，称马超虽为一世之杰，但不如关羽的“绝伦逸群”，关羽“省书大悦，以示宾客”。这是典型的有勇少谋的武将性格。但在《三国演义》中，因为他是刘备阵营中的人，又有讲信义的特点，所以，就被塑造成“义”的化身。他跟随刘备，不避艰险。下邳被俘，投降曹操，但心系刘备，只是有感于曹操待他甚厚，因而在离曹归刘前为曹操杀了袁绍的大将颜良，解白马之围。但是《三国演义》中写关羽下邳投降时相约三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚礼待他等却是子虚乌有。总之，在《三国演义》中，作者是不惜笔墨，把关羽刻画成“义重如山之人”，因而其形象也被严重的扭曲了。

曹操：历史上的曹操性格非常复杂，陈寿认为曹操在三国历史上“明略最优”，“揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶”。曹操御军三十余年，但手不释卷，登高必赋，长于诗文、草书、围棋。生活节俭，不好华服。与人议论，谈笑风生。“勋劳宜赏，不吝千金；无功望施，分毫不与”。他是中国历史上第一流的政治家、军事家、文学家。但是，在《三国演义》中，曹操性格品德中这些好的方面被忽略了，而对他残忍、奸诈的一面又夸大了。因此，罗贯中笔下的曹操是奸诈、残忍、任性、多疑的反面人物典型。

周瑜：历史上的周瑜“性度恢廓”，谦让服人，有“雅量高致”。刘备称他“文武筹略，万人之英”。孙权则赞他有“王佐之资”。但在《三国演义》中，周瑜成了诸葛亮的垫底人物。写周瑜，是为了抬高诸葛亮。因此，《三国演义》中的周瑜气量狭小，智谋也总是逊诸葛亮一筹，根本不像苏轼所歌颂的周瑜“雄姿英发”，是“千古风流人物”。

鲁肃：如果说在《三国演义》中，曹操、刘备、诸葛亮、关羽等人的性格、形象虽被扭曲，但多少还有些根据的话，那么，鲁肃这个人在《三国演义》中除了名字外几乎就全是杜撰了。历史上的鲁肃“虽在军阵，手不释卷”，“思度宏远”，“有过人之明”。他初见孙权，就提出了建国方针：鼎足江东，北拒曹操，待机剿除黄祖，进发刘表，竟长江而有之，然后建号称帝以图天下。这与诸葛亮的《隆中对》有相似之处。曹操大军南征荆州时，孙权部属都主降，唯独鲁肃主张抗曹，劝孙权召回周瑜，共商战守大计。赤壁战后，他又力主扶刘抗曹。在东吴历史上，鲁肃实为诸葛亮式人物，孙权对他也极为欣赏。吴国的建立和发展基本上是按照鲁肃提出的政略、战略方针进行的。但在《三国演义》中，鲁肃成了诸葛亮与周瑜两人智斗的牺牲品，被愚弄、受欺侮的典型。

附：人物形象顺口溜

皇叔是仁德的；爱民是如子的；特长是会哭的；眼泪是充足的。  

孔明是伟大的；治国是有方的；用兵是如神的；放火是专长的。  

庞统是可惜的；出场是很少的；长相是挺丑的；死的是很惨的。  

云长是红脸的；胡子是很长的；自负是肯定的；倒霉是迟早的。  

翼德是莽撞的；粗中是有细的；嗓门是挺大的；睡觉是睁眼的。  

子龙是完美的；大家是喜欢的；胜仗是常打的；受伤是没有的。  

孟起是英武的；单挑是不怕的；父仇是想报的；最后是病死的。  

汉升是挺老的；胡子是很白的；经验是丰富的；射箭是神准的。  

魏延是倒霉的；丞相是讨厌的；反骨是天生的；造反是必然的。  

姜维是好样的；文武是全才的；打仗是很行的；失败是可敬的。  

阿斗是幸福的；吃喝是不愁的；操心是从不的；强项是玩乐的。  

孟获是皮厚的；造反是没完的；被擒是经常的；总算是投降的。  

曹操是奸诈的；性格是多疑的；手段是毒辣的；下手是无情的。  

仲达是小心的；耐心是很好的；大器事晚成的；子孙是厉害的。  

郭嘉是可叹的；才华是出众的；英年是早逝的；孟德是痛哭的。  

杨修是有才的；缺点是多嘴的；风头是爱出的；被杀是难免的。  

张辽是厉害的；死党是关公的；有勇是有谋的；小孩是吓到的。  

许褚是强悍的；外号是虎痴的；作战是玩命的；绝招是裸奔的。  

典韦是大意的；喝醉是不对的；双戟是被偷的；战死是壮烈的。  

孙权是中庸的；父业是继承的；胡子是紫色的；眼珠是进口的。  

周朗是俊美的；老婆是漂亮的；水战是擅长的；火气是不小的。  

鲁肃是老实的；为人是诚实的；荆州是常跑的；结果是徒劳的。  

陆逊是斯文的；做人是低调的；本事是不小的；前途是无量的。  

甘宁是锦帆的；水贼是做过的；劫营是拿手的；兵多是不必的。  

周泰是忠心的；护主是拼命的；伤疤是暴多的；吴侯是称赞的。  

二乔是可怜的；运气是不好的；丈夫是早死的；守寡是痛苦的。  

吕布是英勇的；画戟是无敌的；人品是不佳的；勒死是可惜的。  

董卓是万恶的；诸侯是共讨的；好色是成性的；下场是可悲的。  

貂蝉是绝色的；容貌是动人的；风华是绝代的；红颜是薄命的。  

袁绍是兵多的；粮草是充足的；实力是雄厚的；用人是不当的。  

袁术是不智的；玉玺是骗到的；称帝是冒险的；时机是未到的。  

陶谦是客气的；出手是大方的；地盘是不小的；送人是乐意的。

五、思想内容

《三国演义》的思想内容

《三国演义》的主旨：描写了自黄巾起义：终于西晋统一的近百年历史，集中描绘了各个集团之间军事、政治、外交的斗争.通过这些斗争，作品揭露了当时社会的黑暗腐朽，谴责了统治者的残暴和丑恶，反映了人民向往和平的愿望，表现了作者的政治理想。

《三国演义》的倾向：拥刘反曹

书中把蜀国的刘备、诸葛亮、关羽等君臣作为理想中的政治道德观念的化身，仁君、贤相、良将的典范，而将魏国的曹操作为奸邪权诈，推行暴政的代表，至于孙吴方面只是陪衬而已，因而具有明显的“拥刘反曹”的倾向.在历史上，曹刘孰为正统的问题，从来就有不同的看法。在正宗的史学著作中，一般都奉蜀国为正统，以魏、吴为副。至于在民间流传的故事中，从来就有尊刘贬曹的倾向。究其原因，一是由于刘备是“帝室胄裔”，多少有点正统的血缘关系；二是刘备从来以“弘毅宽厚，知人待士”(陈寿《三国志・先生传》)著称，容易被接受。特别在宋元以来民族矛盾尖锐的时候，“人心思汉”，“恢复汉室”，正是当时汉族人民共同的心愿，因而将这位既是“汉室宗亲”，又能“仁德及人”的刘备树为仁君，奉为正统，最能迎合大众的心理,符合广大民众的善良愿望。作者从儒家的政治道德观念出发，融合了人民大众对明君贤臣的渴望心理,把刘备，诸葛亮作为美好理想的寄托，但历史的发展恰恰事与愿违:暴政战胜了仁义，邪恶压倒了忠义，全能全知的诸葛亮居然无法回天！最后，作者将这一场历史悲剧归结为“天意”或“天数”。一部《三国演义》尽写历史的悲怆与迷惘，对传统文化精神的苦苦追问。

六、艺术特色

① 栩栩如生的人物形象：

《三国演义》是一部英雄志士的颂歌，塑造了一系列独具神采的人物形象。其中，影响最大的是毛宗岗所说的“三绝”，即“古今来贤相中第一奇人”诸葛亮，“古今来名将中第一奇人”关羽，“古今来奸雄中第一奇人”曹操。

对于诸葛亮的出场，用了整整四回，极尽渲染之能事。刘备败走荆州，穷途末路，是诸葛亮出场的前提，“三顾茅庐”的曲折情节，悬念迭出，隐然一非常之人。人物还未出场，形象就已见分明，是《三国演义》刻写人物的神来之笔。诸葛亮贤人而兼智者的形象，是在其隆中对策和入世后的一系列活动中丰满起来的。身居山野，“每自比管仲、乐毅”，素有经世济国的抱负；隆中对策，又时刻系心于世事；一旦受命于危难之际，义无反顾，死而后已。在破曹的过程中，诸葛亮既运筹帷幄，又提防周瑜的加害，《三国演义》之草船借箭、借东风、三气周瑜等一系列情节，把诸葛亮超人的智慧和才智表现得淋漓尽致。而巧设空城计又充分表现了其胆智过人。其后，《三国演义》以充满感情得笔调，叙写诸葛亮的“挥泪斩马谡”和上表“自贬三等”，其以法治军，严于律己的贤者风范跃然纸上。然而，这样的一个贤者也有其自身的悲剧性。《三国演义》以司马懿、崔州平之语为诸葛亮后半生的悲剧命运暗设伏笔,突出"知其不可为而为"的精神。               

《三国演义》所写的武将如云，唯义士而兼勇者的关羽，形象最为感人。关羽熟读《春秋》,深明大义。曹操欲收买关羽，极尽利诱之能事，其不为所动。关羽不仅忠义，而且勇武。“温酒斩华雄”，写他于敌阵取上将之首如囊中取物；“过五关斩六将”，写他以寡敌众，所向披靡。“刮骨疗毒”，更渲染出惊心动魄的场面。引华佗之语：“某为医一生，未尝见此。君侯真天神也！”“单刀赴会”，称引大义，谈笑自若。鲁肃始则“不敢仰视”，继则“魂不附体”，再则如痴如呆。对关羽“义释”曹操的举动，历来众说纷纭，有些认为这是他的弱点，模糊了敌我界限；有些认为这正是忠义之表现，因为曹操曾经厚待过他.关于这一点，读者可以有自己的意见，不必拘于一说。

曹操虽然被写成反面人物，但作者并没有把他简单化，在写他奸诈时，也表现了他“豪爽而多智”的一面。例如在青梅煮酒的谈话中他笑袁术是“冢中枯骨”。袁绍是“干大事而惜身，见小利而忘命”，刘表是“虚名无实”，刘璋是“守户之犬”，对当代人物分析得很精辟。

《三国演义》塑造的艺术典型都具有鲜明的个性，又具有一定的“类”的意义，有点像戏曲中程式化，脸谱化的表现。但也应看到，小说所塑造的具有特征化性格的人物，往往没有内在的冲突，缺少变化和发展，有时将主要特征过分夸大，造成了失真之感，鲁迅所指出的“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”(《中国小说史略》)，就是最明显的例子。

②虚与实的结合

清代的章学诚认为《三国演义》是“七分事实，三分虚构”(《丙辰札记》)罗贯中较好地处理了历史真实与艺术虚构的关系，从而使《三国演义》产生出巨大的艺术魅力。但《三国演义》之所以在虚实结合方面较成功，主要是在对小说与历史的“质”的差异上有着比较清醒的认识和恰当的处理。他按照一定的政治道德观念重塑历史时，根据一定的美学理想来进行艺术的创造，使实服从于虚，而不是虚迁就于实。小说中的主要人物已经全非历史人物的本来面目，情节故事多经过张冠李戴、移花接木等艺术处理。它借了三国史实的基干和框架，描绘了一幅波澜壮阔、气势恢弘的历史画卷。

③ 善于通过错综复杂的故事情节表现种种矛盾，尤其善于描写战争。

《三国演义》反映出封建统治集团之间以及各统治集团内部的种种复杂尖锐的矛盾和斗争，尤其善于描写各种战争。作者总是以人物为中心，写出战争的各个方面，双方的战略、战术、力量的对比，地位的转化等，使大小战役各具特色，千变万化，并善于揭示战争胜负的决定因素，如官渡之战，赤壁之战，彝陵之战各不相同，均成为著名的战例；七擒孟获，长坂坡，失街亭等也各有特色。其中赤壁之战的描写尤为精采。

④语言特色：

《三国演义》的语言“文不甚深，言不甚俗”的浅近文言，有利于营造历史的气氛，雅俗共赏，形成了一种适合于历史演义的独特语体风格。其叙述语言以粗笔勾勒见长，简洁，明快。人物语言开始注意个性化。

七、精彩片断

1、曹操煮酒论英雄（第二十一回）

一日，关、张不在，玄德正在后园浇菜，许褚、张辽引数十人入园中曰：“丞相有命，请使君便行。”玄德惊问曰：“有甚紧事？”许褚曰：“不知。只教我来相请。”玄德只得随二人入府见操。操笑曰：“在家做得好大事！”得玄德面如土色。操执玄德手，直至后园，曰：“玄德学圃不易！”玄德方才放心，答曰：“无事消遣耳。”操曰：“适见枝头梅子青青，忽感去年征张绣时，道上缺水，将士皆渴；吾心生一计，以鞭虚指曰：‘前面有梅林。’军士闻之，口皆生唾，由是不渴。今见此梅，不可不赏。又值煮酒正熟，故邀使君小亭一会。”玄德心神方定。随至小亭，已设樽俎：盘置青梅，一樽煮酒。二人对坐，开怀畅饮。

酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。从人遥指天外龙挂，操与玄德凭栏观之。操曰：“使君知龙之变化否？”玄德曰：“未知其详。”操曰：“龙能大能小，能升能隐：大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德久历四方，必知当世英雄。请试指言之。”玄德曰：“备肉眼安识英雄？”操曰：“休得过谦。”玄德曰：“备叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，实有未知。”操曰：“既不识其面，亦闻其名。”玄德曰：“淮南袁术，兵粮足备，可为英雄？”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！”玄德曰：“河北袁绍，四世三公，门多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者极多，可为英雄？”操笑曰：“袁绍色厉胆薄，好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘命：非英雄也。”玄德曰：“有一人名称八俊，威镇九州刘景升可为英雄？”操曰：“刘表虚名无实，非英雄也。”玄德曰：“有一人血气方刚，江东领袖孙伯符乃英雄也？”操曰：“孙策藉父之名，非英雄也。”玄德曰：“益州刘季玉，可为英雄乎？”操曰：“刘璋虽系宗室，乃守户之犬耳，何足为英雄！”玄德曰：“如张绣、张鲁、韩遂等辈皆何如？”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足挂齿！”玄德曰：“舍此之外，备实不知。”操曰：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”玄德曰：“谁能当之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙筯，不觉落于地下。时正值大雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾筯曰：“一震之威，乃至于此。”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏？”将闻言失筯缘故，轻轻掩饰过了。操遂不疑玄德。后人有诗赞曰：勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。

2.张翼德大闹长坂坡（第四十二回）

却说文聘引军追赵云至长坂桥，只见张飞倒竖虎须，圆睁环眼，手绰蛇矛，立马桥上；又见桥东树林之后，尘头大起，疑有伏兵，便勒住马，不敢近前。俄而，曹仁、李典、夏侯惇、夏侯渊、乐进、张辽、张郃、许褚等都至。见飞怒目横矛，立马于桥上，又恐是诸葛孔明之计，都不敢近前。扎住阵脚，一字儿摆在桥西，使人飞报曹操。操闻知，急上马，从阵后来。张飞睁圆环眼，隐隐见后军青罗伞盖、旄钺旌旗来到，料得是曹操心疑，亲自来看。飞乃厉声大喝曰：“我乃燕人张翼德也！谁敢与我决一死战？”声如巨雷。曹军闻之，尽皆股栗。曹操急令去其伞盖，回顾左右曰：“我向曾闻云长言：翼德于百万军中，取上将之首，如探囊取物。今日相逢，不可轻敌。”言未已，张飞睁目又喝曰：“燕人张翼德在此！谁敢来决死战？”曹操见张飞如此气概，颇有退心。飞望见曹操后军阵脚移动，乃挺矛又喝曰：“战又不战，退又不退，却是何故！”喊声未绝，曹操身边夏侯杰惊得肝胆碎裂，倒撞于马下。操便回马而走。于是诸军众将一齐望西奔走。正是：黄口孺子，怎闻霹雳之声；病体樵夫，难听虎豹之吼。一时弃枪落盔者，不计其数，人如潮涌，马似山崩，自相践踏。后人有诗赞曰： 长坂桥头杀气生，横枪立马眼圆睁。一声好似轰雷震，独退曹家百万兵。

3.诸葛亮舌战群儒（第四十三回）

肃乃引孔明至幕下。早见张昭、顾雍等一班文武二十余人，峨冠博带，整衣端坐。孔明逐一相见，各问姓名。施礼已毕，坐于客位。张昭等见孔明丰神飘洒，器宇轩昂，料道此人必来游说。张昭先以言挑之曰：“昭乃江东微末之士，久闻先生高卧隆中，自比管、乐。此语果有之乎？”孔明曰：“此亮平生小可之比也。”昭曰：“近闻刘豫州三顾先生于草庐之中，幸得先生，以为‘如鱼得水’，思欲席卷荆襄。今一旦以属曹操，未审是何主见？”孔明自思张昭乃孙权手下第一个谋士，若不先难倒他，如何说得孙权，遂答曰：“吾观取汉上之地，易如反掌。我主刘豫州躬行仁义，不忍夺同宗之基业，故力辞之。刘琮孺子，听信佞言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，别有良图，非等闲可知也。”昭曰：“若此，是先生言行相违也。先生自比管、乐管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下；乐毅扶持微弱之燕，下齐七十余城：此二人者，真济世之才也。先生在草庐之中，但笑傲风月，抱膝危坐。今既从事刘豫州，当为生灵兴利除害，剿灭乱贼。且刘豫州未得先生之前，尚且纵横寰宇，割据城池；今得先生，人皆仰望。虽三尺童蒙，亦谓彪虎生翼，将见汉室复兴，曹氏即灭矣。朝廷旧臣，山林隐士，无不拭目而待：以为拂高天之云翳，仰日月之光辉，拯民于水火之中，措天下于衽席之上，在此时也。何先生自归豫州，曹兵一出，弃甲抛戈，望风而窜；上不能报刘表以安庶民，下不能辅孤子而据疆土；乃弃新野，走樊城，败当阳，奔夏口，无容身之地：是豫州既得先生之后，反不如其初也。管仲、乐毅，果如是乎？愚直之言，幸勿见怪！”孔明听罢，哑然而笑曰：“鹏飞万里，其志岂群鸟能识哉？譬如人染沉疴，当先用糜粥以饮之，和药以服之；待其腑脏调和，形体渐安，然后用肉食以补之，猛药以治之：则病根尽去，人得全生也。若不待气脉和缓，便投以猛药厚味，欲求安保，诚为难矣。吾主刘豫州，向日军败于汝南，寄迹刘表，兵不满千，将止关、张、赵云而已：此正如病势尪羸已极之时也。新野山僻小县，人民稀少，粮食鲜薄，豫州不过暂借以容身，岂真将坐守于此耶？夫以甲兵不完，城郭不固，军不经练，粮不继日，然而博望烧屯，白河用水，使夏侯惇、曹仁辈心惊胆裂：窃谓管仲、乐毅之用兵，未必过此。至于刘琮降操，豫州实出不知；且又不忍乘乱夺同宗之基业，此真大仁大义也。当阳之败，豫州见有数十万赴义之民，扶老携幼相随，不忍弃之，日行十里，不思进取江陵，甘与同败，此亦大仁大义也。寡不敌众，胜负乃其常事。昔高皇数败于项羽，而垓下一战成功，此非韩信之良谋乎？夫信久事高皇，未尝累胜。盖国家大计，社稷安危，是有主谋。非比夸辩之徒，虚誉欺人：坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能。诚为天下笑耳！”这一篇言语，说得张昭并无一言回答。

座上忽一人抗声问曰：“今曹公兵屯百万，将列千员，龙骧虎视，平吞江夏，公以为何如？”孔明视之，乃虞翻也。孔明曰：“曹操收袁绍蚁聚之兵，劫刘表乌合之众，虽数百万不足惧也。”虞翻冷笑曰：“军败于当阳，计穷于夏口，区区求救于人，而犹言‘不惧’，此真大言欺人也！”孔明曰：“刘豫州以数千仁义之师，安能敌百万残暴之众？退守夏口，所以待时也。今江东兵精粮足，且有长江之险，犹欲使其主屈膝降贼，不顾天下耻笑。由此论之，刘豫州真不惧操贼者矣！”虞翻不能对。

座间又一人问曰：“孔明欲效仪、秦之舌，游说东吴耶？”孔明视之，乃步骘也。孔明曰：“步子山以苏秦、张仪为辩士，不知苏秦、张仪亦豪杰也：苏秦佩六国相印，张仪两次相秦，皆有匡扶人国之谋 ，非比畏强凌弱，惧刀避剑之人也。君等闻曹操虚发诈伪之词，便畏惧请降，敢笑苏秦、张仪乎？”步骘默然无语。

忽一人问曰：“孔明以曹操何如人也？”孔明视其人，乃薛综也。孔明答曰：“曹操乃汉贼也，又何必问？”综曰：“公言差矣。汉传世至今，天数将终。今曹公已有天下三分之二，人皆归心。刘豫州不识天时，强欲与争，正如以卵击石，安得不败乎？”孔明厉声曰：“薛敬文安得出此无父无君之言乎！夫人生天地间，以忠孝为立身之本。公既为汉臣，则见有不臣之人，当誓共戮之：臣之道也。今曹操祖宗叨食汉禄，不思报效，反怀篡逆之心，天下之所共愤；公乃以天数归之，真无父无君之人也！不足与语！请勿复言！”薛综满面羞惭，不能对答。

座上又一人应声问曰：“曹操虽挟天子以令诸侯，犹是相国曹参之后。刘豫州虽云中山靖王苗裔，却无可稽考，眼见只是织席贩屦之夫耳，何足与曹操抗衡哉！”孔明视之，乃陆绩也。孔明笑曰：“公非袁术座间怀桔之陆郎乎？请安坐，听吾一言：曹操既为曹相国之后，则世为汉臣矣；今乃专权肆横，欺凌君父，是不惟无君，亦且蔑祖，不惟汉室之乱臣，亦曹氏之贼子也。刘豫州堂堂帝胄，当今皇帝，按谱赐爵，何云‘无可稽考’？且高祖起身亭长，而终有天下；织席贩屦，又何足为辱乎？公小儿之见，不足与高士共语！”陆绩语塞。

座上一人忽曰：“孔明所言，皆强词夺理，均非正论，不必再言。且请问孔明治何经典？”孔明视之，乃严畯也。孔明曰：“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事？且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流，邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎？”严畯低头丧气而不能对。

忽又一人大声曰：“公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳。”孔明视其人，乃汝阳程德枢也。孔明答曰：“儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨；青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”程德枢不能对。众人见孔明对答如流，尽皆失色。

时座上张温、骆统二人，又欲问难。忽一人自外而入，厉声言曰：“孔明乃当世奇才，君等以唇舌相难，非敬客之礼也。曹操大军临境，不思退敌之策，乃徒斗口耶！”众视其人，乃零陵人，姓黄，名盖，字公覆，现为东吴粮官。当时黄盖谓孔明曰：“愚闻多言获利，不如默而无言。何不将金石之论为我主言之，乃与众人辩论也？”孔明曰：“诸君不知世务，互相问难，不容不答耳。”于是黄盖与鲁肃引孔明入。

八、阅读指导

《三国演义》是在《三国志》等历史记载的基础上创作的一部历史演义小说，从故事的基本框架和人物事迹轮廓来看，基本上符合史实，但作为一部小说，为了表达作者自己的美学和政治理想，不可避免有许多虚构的成分。清代的章学诚认为它是“七分事实，三分虚构”。我们今天阅读此书，虽然可以学到丰富的历史知识，从而扩大了精神生活的范围，但要把它当做艺术作品看待，切不可以当做真实的历史。否则，就会影响我们对于历史和历史人物的正确认识。

《三国演义》“陈叙百年，该括万事”，人众事繁，矛盾复杂，却组织得有条不紊，主次分明，充分显示了作者的叙事才能。阅读时，可以通过五条线索来把握全书：开头是汉之亡，然后是魏蜀吴三国的兴衰，最后是晋统一天下。而这其中刘备发迹，建立蜀汉政权是一条主线。要抓住这条主线，则要重点阅读诸葛亮的隆中决策，因为这个决策承前启后，首先概括了前七回汉亡之际，各家军阀相争的天下大势，又对以后蜀汉的发展提供了战略策划，以后书中所写内容无非都是诸葛亮这一决策的具体实施。

 罗贯中从《三国志》中简略的记载出发，经过想像和发挥，运用传奇手法，对历史事件进行了重新演绎，为我们留下了脍炙人口的篇章，像关公温酒斩华雄、长坂坡、三顾茅庐、舌战群儒、赤壁之战、七擒孟获等，都可以单独摘出来，细细品味。比如赤壁之战，作者并没有用过多的笔墨表现战争的惨烈可怕，而是将错综复杂的政治斗争、外交斗争等交织在一起，重视写统帅部的战略决策以及战术的运用。有时在激烈的战争中，又穿插一些比较轻松的场面，如写诸葛亮与鲁肃乘雾联舟、群英会蒋干中计、曹操横槊赋诗等等，把战争写得有张有弛，富有节奏感。

九、探究练习

（一）选择题

1、《三国演义》的思想精髓和灵魂是：    （ 　 ）

A. 忠     B. 仁     C. 义     D. 勇

2、下列属于诸葛亮性格特点的是：       （　　）

A、足智多谋  B、义薄云天  C、忠心耿耿      D、花言巧语     E、英勇无畏

3、下列与“三国”故事有关的成语或俗语是：（ 　 ）

A、缘木求鱼  B、一举两得  C、吴下阿蒙  D、一臂之力 E、万事俱备，只欠东风

4、下列与诸葛亮有关的故事是：          （　　）

A、千里走单骑B、桃园结义   C、煮酒论英雄D、挥泪斩马谡       E、舌战群儒

5、下列人物是蜀国五虎上将的是：          （　　）

A、魏 延  B、马 超  C、马 岱  D、黄 忠   E、赵 云

6、“三英战吕布”的故事中“三英”分别是    （　　）

A、刘  备     B、关  羽      C、张  飞   D、曹  操     E、周  瑜

（二）简述三国演义诸葛亮三气周瑜的经过

 

答案：（一）1、C 2、AC 3、CE 4、DE 5、BDE 6、ABC

（二）一气：智取南郡，诸葛亮和周瑜约定：让周瑜先攻，如果攻不下，就由诸葛亮去攻，谁攻下归谁。南郡是曹仁防守的地区。结果周瑜费尽心思攻下时，却已经被诸葛亮趁他不防备占领了。

二气：周瑜想用美人计留下刘备。被诸葛亮发觉，用计策将刘备夫妇接了回来，并让人在船头喊话取笑周瑜，这就是著名的：周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。

三气：周瑜想取荆州，假说想取汉中，借道荆州，趁刘备等人出来迎接时一举擒获，这是“借途灭虢”之计，被诸葛亮识破，苦战得出，这是第三气。